Краткое учение о Богопочитании

(Написано в 1845 г. в бытность его пом. инспектора С.-Петербургской

Афонского Русского Пантелеимонова монастыря.

Типо-Литография И. Ефимова. Большая Якиманка, собственный дом.

От Московского Духовно-Цензурного Комитета печать дозволяется.

Здесь излагаются разные обязанности христианина к Богу. Они суть те действия, которые мы, по требованию закона Божия, должны исполнять по отношению к Богу и которые потому составляют наше Богопочтение. Так как сии действия по отношению к Богу, предписываемые нам в законе Божием, суть двоякого рода: одни внутренние, именно действия сил душевных - ума, сердца и воли, или мысли, чувствования и желания, а другие внешние или наружные, в которых должны выражаться внутренние наши расположения к Богу; то и Богопочтение бывает внутреннее и внешнее.

Главные обязанности христианина, относящиеся к внутреннему Богопочитанию, суть: 1) вера, 2) надежда и 3) любовь. Ныне пребывают, говорит Апостол, вера, надежда, любы, - три сия (1 Кор. 13, 13). К ним должно причислить и 4) молитву, потому что она всегда неразлучна с ними, и – как сама рождается от них, так обратно и их возвышает и укрепляет.

Понятие о вере. Вера есть приятие сердцем и исповедание устами преданного нам Богом учения, - или иначе – несомненное принятие всех догматов православной Церкви, содержащихся в св. слове Божием, объясненных св. соборами и св. отцами (из Прав. Испов.); или еще иначе под именем веры христианской разумеется сердечное, живое принятие того, что Бог Отец чрез Единородного Сына Своего Иисуса Христа благоволил открыть нам и совершить для нашего спасения (Евр. 1, 1-3). Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже от мертвых, спасешися (Рим. 10, 9).

Предмет. Отсюда само собою следует, что предметом веры должно быть все, преданное Богом, - не только бытие Божие, Его бесконечные совершенства и действия творения и промышления, но главным образом все то, что благоугодно было Богу открыть и совершить для нашего спасения. Делать выбор между истинами Откровения, и одним из них верить как несомненным, а другие отвергать или подвергать сомнению, значит то же, что Откровение не считать Откровением, и Того, Кто открыл истины спасения, подвергать уничижению. Спаситель заповедал ученикам Своим: шедше научите вся языки... учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28, 19). Главный предмет веры христианской есть спасение в Господе нашем Иисусе Христе. Краткое же изложение всех предметов веры христианской находится в Символе Веры, который потому знать, и буквально и во внутреннем содержании, есть непременная обязанность всякого православного христианина.

Существо. Не должно думать, что когда налагается обязанность веры, - сим останавливается всякое употребление собственного разумения. Напротив, здесь именно на него и налагается труд, - усвоить и уяснить содержание всех догматов, что и составит истинную Божественную мудрость и будет самым точным исполнением обязанности веры. Вера есть знание самое непоколебимое, только основание его не в нашем уме или вещах, а в воле Божией. В сем отношении Апостол так говорит о ней: вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11, 1), т.-е., хотя не видим вещей, - но признаем, что так есть и так будет, как об них говорится, - и притом так несомненно, как несомненно наше бытие. Кто верует таким образом слову Божию, тот воздает честь Самому Богу, почитая Его истинным; почему сия вера и принадлежит к Богопочитанию.

Необходимость веры. Необходимость веры, как познания о Боге, видна из того, что, не зная Бога, не можем и чтить Его достойным образом. Как призывать Того, в Кого не уверовали (Рим. 10, 14)? Притом истинное познание о Боге составляет истинную жизнь для духа нашего. Се же есть живот вечный, говорит Христос, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Егоже послал еси Иисус Христа (Иоан. 17, 3). Это бывает тогда, когда откровенное учение, сообщающее нам истинное познание о Боге, быв принято нами не как слово человеческое, но как истинное слово Божие, становится живым началом действий наших, как это было с Солунянами: Благодарим Бога непрестанно, яко приемше слово слышания Божия от нас, приясте не аки слово человеческо, но, якоже есть воистинну слово Божие, еже действуется в вас верующих (1 Сол. 2, 13).

Необходимость веры, как совершенного согласия на принятие иситин и благодатных действий Божиих, открывается: 1) из понятия о высочайших совершенствах Того, Кто благоволил открыть человеку святую волю Свою и устрояет спасение наше, - именно из понятия о Его беспредельном величии, мудрости и благости (Рим. 9, 20; 11, 33; 1 Тим. 2, 4); 2) из понятия об истине, святости и благотворных действиях слова Божия: святи их во истину Твою: слово Твое истина есть (Иоан. 17, 17) – закон Господень непорочен, обращаяй души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы, оправдания Господня права, веселящая сердца, заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18, 8-9); 3) из понятия о поврежденном состоянии нашем. Находясь в естественном состоянии, мы бываем помрачены смыслом, отчуждены от жизни Божией, бываем чадами гнева. Освободиться от такого несчастного состояния мы можем только через веру во Христа Спасителя нашего: Несть бо инаго имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4, 12), - и иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мар. 16, 16; Иоан. 3, 36; Евр. 11, 6).

Свойства. Вера христианская должна быть: 1) разумная, или служение Богу разумное ( Рим. 12, 1), - но не в том смысле, чтобы откровенное учение подчинялось началам разума, а в том, чтобы иметь достаточное, твердое познание откровенных истин, дабы нам, по слову Апостола, быть всегда готовыми всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, - дать ответ с кротостью и уважением (1 Петр. 3, 15). Довольствоваться поверхостным познанием истин веры опасно для спасения. Человек, имеющий таковое знание, находится в великой опасности – принимать вымыслы человеческие за истину, увлекаться всяким ветром учения (Еф. 4, 14; Евр. 3, 13). Посему-то ап. Павел заповедует христианам: братие, не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте, умы же совершенни бывайте (1 Кор. 14, 20). Но поелику каждый из нас может ошибаться в разумении и изъяснении предметов веры; то мы обязаны понимать их так, как содержит православная Церковь, в которой Иисус Христос обещался пребывать вечно (Мф. 28, 20) и которой не могут преодолеть врата адовы (Мф. 16, 18). 2) Постоянная и твердая – не такая, какая у тех, кои во время благоприятное веруют, а во время напасти отпадают, но такая, которая остается неизменною несмотря ни на какие опасности, даже на самое лишение жизни. Ап. Павел научает христиан этому постоянству и твердости в вере, когда говорит: бодрствуйте, стойте в вере,мужайтеся, утверждайтеся (1 Кор. 16, 13), - да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения во лжи человечестей, в коварстве козней лщения (Еф. 4, 14). 3) Живая и деятельная, которая бы все силы души нашей возбуждала к деятельности, сообразной с законом Божиим. Только при этом условии вера может быть спасительна для нас. Спаситель говорит: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, - внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф. 7, 21). По учению ап. Павла, не слышателие закона праведни пред Богом, но творцы закона, - сии оправдятся (Рим. 2, 13). Он же говорит: о Христе Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера, любовию поспешествуема (Гал. 5, 6). Ап. Иаков веру человека, не приносящую добрых плодов благих дел, называет мертвою, бесполезною для человека. не могущею спасти его (Иак. 2, 14-17).

Ближайшие религиозные расположения, вытекающие из веры суть: хождение пред Богом, Который везде есть, - в подражание Эноху и Давиду, который говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15, 8); Богомыслие – погружение в созерцание свойств и дел Божиих с сердечными движениями; так тот же пророк Давид часто исчезал очами ума в свидениях Божиих (Пс. 118, 82). Благоговейное изумление от сознания бесконечности Божественных совершенств, как напр. взывает ап. Павел: О, глубина богатства, и премудрости, и разума Божия (Рим. 11, 33)! Любовь к истинной вере, которая, при любви к ближним, понуждает и других обращать и вразумлять; - успокоение в ней: - верующий в вере, как в ограждении безопасном, или на камени твердом, - а ищущий все познать беспрестанно мятется.

1) Безбожие, когда люди, которых по справедливости Псалмопевец называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия, говорят в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1).

2) Многобожие, когда, вместо единого истинного Бога, признают многие мнимые божества.

3) Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его провидению и откровению, Троичности Лиц в Божестве, падению и искуплению.

4) Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине.

5) Раскол, т.-е. своевольное уклонение от единства Богопочитания и от православной Церкви Божией.

6) Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.

7) Сомнение или во всем, или в некоторых догматах.

8) Холодность, или равнодушие к вере, до безразличия. (См. Правос. Исп. ч. III, вопр. 51. Простр. Катехиз. стр. 138).

Средства к избежанию сих грехов, и к укоренению и укреплению веры.

1) Прилежное чтение или слушание слова Божия: вера от слуха, слух же глаголом Божиим (Рим. 10, 17), - всяко Писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде (2 Тим. 3, 16). 2) Частое размышление как о предметах веры, так особенно о тех случаях, в коих Бог показал непреложность Своего слова. Сказал напр., что будет потоп, - и был; что Спаситель придет, - и пришел и проч. 3) Чтение св. Отцев и беседа с пастырями, коих слово, исполненное веры, может напечатлеть ее и в сердце, обращающемся к ним. 4) Удаление от злых и развративших ум свой людей; ибо тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33). - 5) Особенно же молитва к Богу о вере: Господи, приложи нам веру (Лук. 17, 5), - Господи, помози нашему неверию (Мар. 9, 24).

Понятие о надежде на Бога. Надежда на Бога есть то утешительное расположение духа, по которому христианин. взирая на Бога, как на неизменного, верного во всех Своих обещаниях, - несомненно ожидает от Него всех благ, обещанных благостию Его. “Надежда, говорит св. Иоанн Лествичник, есть как бы некое уже обогащение невидимым богатством, и прежде получения сокровища почти уже несомненное обладание им. Она есть будущих благ воображение” (ст. 30).

Основание. Основанием надежды служит вера, почему между ними находится тесная связь. Св. Григорий Великий говорит: “тесно соединены между собою вера и надежда. Вера говорит: непостижимые блага уготованы Богом для верующих; надежда говорит: они уготованы для меня”. Надежда следует за верою, как действие за своею причиною. Мы надеемся на Бога потолику, поколику верим, что Он во Христе примирился с нами и ради Его заслуг дает нам все необходимое для спасения. Ап. Павел говорит, - что во Христе Иисусе чрез веру в Него мы имеем дерзновение и надежный доступ к Богу (Еф. 3, 12).

Предмет надежды. Главный предмет надежды христианина есть блаженное общение его с Богом, к которому христианин предназначен. В Боге заключается как источник (Пс. 35, 10), так и цель жизни нашей, и христианин, по неложному обетованию, узрит Бога, якоже есть (1 Иоан. 3, 2), будет насыщаться, когда явится слава Его (Пс. 16, 15). Но для достижения этой цели нам необходимы различные средства и блага; особенно мы имеем нужду в очищении грехов, в благодати просвещающей и освящающей нас. Притом для нас, облеченных телом, нужны еще различные внешние блага, относящиеся ко внешнему благосостоянию. Все эти средства и блага, необходимые нам для достижения высшей цели жизни нашей, обещаны нам благостию Божиею и составляют предмет нашей надежды. Спаситель заповедал нам молиться не только о том, чтобы и в нас и чрез нас святилось имя Божие и исполнялась воля Божия, но и о хлебе насущном, о прощении грехов, об избавлении от искушений (Мф. 6, 5-13. 31 32; 1 Петр. 5, 7).

Свойства. Истинная надежда на Бога свята, т.-е. ожидает от Бога только сообразного с волею Божиею, - только истинных благ, а не того, что более вредит нашему спасению, нежели способствует ему; а посему временных благ ожидает по той мере, как они могут быть средствами к достижению высшей цели нашей.

Истинная надежда на Бога требует, чтобы мы, с одной стороны, ожидали всех благ только от Отца небесного. - а с другой – употребляли дарованные нам Богом силы и средства к достижению тех или других благих целей. Первое требуется потому, что и свободная воля наша и все средства внешние зависят от вседействующей воли и благодати Божией, как говорит ап. Иаков: всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. 1, 17), - и ап. Павел: Бог есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении (Филип. 2, 13). Второе же требуется самою целию, для которой даны нам те или другие средства и силы, - и которая без сомнения состоит в том, чтобы мы действовали ими для истинного блага нашего.

Истинная надежда на Бога тверда и постоянна так же, как и вера. Вем, говорит ап. Павел, емуже веровах, и известихся, яко силен есть предание мое сохранити в день он (2 Тим. 1, 12). Ни виновность наша пред Богом, ни немощь и непостоянство наше не должны ниспровергать надежды на Бога. При представлении греховности нашей, для подкрепления надежды на Бога, должно помнить, что нет греха , препобеждающего милосердие Божие. Сыне человечь, говорит Бог пр. Иезекиилю, рцы дому Израилеву: сице ресте глаголюще: прелести наша в нас суть и мы в них таем, и како нам живым быти; живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему (Иез. 33, 10. 11). При представлении естественной немощи нашей должно помнить, что, положив сердце свое в силу Божию, мы вся можем о укрепляющем нас Иисусе Христе (Филип. 4, 13). Искушение вас не достиже, говорит ап. Павел, точию человеческое: верен же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1 Кор. 10, 13; Рим. 8, 31-37; 2 Кор. 3, 4. 5).

При всей твердости своей истинная надежда на Бога не исключает того спасительного страха, который внушает нам Апостол, когда говорит: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Филип. 2, 12; Псал. 2, 11). Страх сей состоит не в сомнении некотором о Божественных обетованиях, но в недоверчивости к нам самим, - и проистекает из того, что мы, как говорит Апостол, носим сокровище благодати в скудельных сосудах, да премножество силы будет Божия, а не от нас (2 Кор. 4, 7). Темже мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10, 12).

1) Самонадеянность и человеконадеяние, когда надеются более на собственную деятельность, более на свою мудрость и дарования, или на свою силу, или на множество и знатность друзей своих и покровителей, нежели на благость и провидение Божие.

2) Суеверие, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, как будто бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются, или ее боятся, носят привески и значки для предохранения от вреда, в болезнях пользуются нашептыванием старух, верят силе слов и из всякого случая выводят предзнаменования и действуют по ним.

3) Волшебство, когда, оставя веру в силу Божию, верят тайным и – большею частию – злым силам тварей и в особенности злых духов, и стараются действовать оными.

4) Богопротивная надежда, когда кто предается греху, или не оставляет его и не противится ему, ожидая, что Бог один извлечет его, - или несмотря на грехи говорит в себе: спасет, если захочет.

5) Ропот, когда кто досадует и говорит слово против Бога за то, что в жизни встречается что-нибудь не по его желаниям.

6) Отчаяние, когда совсем кто не надеется получить от Бога благодать и спасение, говоря в себе: вящшая вина моя еже оставитися мне (Быт. 4, 13).

7) Подобный сему грех есть нечаяние, или вера в рок, когда кто говорит: чему быть, того не миновать.

К твердой надежде на Бога побуждают христианина: различные обетования Божии, представляемые в откровенном учении, каковы напр. обетование об отпущении грехов: аще кто согрешает, Ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа праведника, и Той очищение о гресех наших, не о наших же точию, но и всего мира (1 Иоан. 2, 1-2; Иоан. 20, 23). Обетование о благодатном вспомоществовании нам в деле спасения: да приступаем убо, говорит ап. Павел, с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость, благодать обрящем во благовременну помощь (Евр. 4, 16; 1 Сол. 5, 9). Обетование о том, что Отец небесный просящим у Него дает блага, необходимые для них: аще вы лукави суще, говорит Иисус Христос, умеете даяния блага даяти чадом вашим: кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 11). Хотя обетования Божии и сами по себе сильны возбуждать и укреплять в нас надежду на Бога: но Бог, снисходя слабости нашей и, по слову Апостола, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность воли Своей, употребил в посредство клятву, дабы чрез две непреложные вещи, в которых невозможно, чтобы Бог солгал, имели твердое утешение мы прибегающие к Нему, чтобы взяться за предлежащую надежду (Евр. 6, 17. 18). Итак, если Сам Бог благоволил нам обещать различные блага и подтвердить обетования Свои клятвою, то не надеяться на Него значит оскорблять Его и пренебрегать обещанные Им блага.

К возбуждению и укреплению в нас надежды на Бога служит представление высочайших совершенств Божиих, каковы суть: а) верность Бога, обещающего нам различные блага: да держим, говорит Апостол, исповедание упования неуклонное, верен бо есть обещавый (Евр. 10, 23; 1 Кор. 1, 9). б) Всеведение Божие и премудрость, по которым весть Господь благочестивыя от напасти избавляти (2 Петр. 2, 9). в) Всемогущество, по которому Бог силен исполнить все Свои обещания, яко не изнеможет у Бога всяк глагол (Лук. 1, 37; 2 Кор. 9, 8). г) Благость Божия. простирающаяся на все твари, как говорит пр. Давид: благ Господь всяческим и щедроты Его на всех делех Его (Пс. 144, 9). Особенно же д) превосходящая разум любовь Божия, явившаяся в искуплении нас Иисусом Христом, в Котором все утешительные обетования Божии делаются для нас несомненными, по слову ап. Павла: елика бо обетования Божия, в Том (т.-е. в Иисусе Христе) ей, и в Том аминь (2 Кор. 1, 20). Во Христе Иисусе христианин может несомненно ожидать от Отца небесного всех благ: Иже бо Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его: как убо не и с Ним вся нам дарствует (Рим. 8, 32)?

Слово Божие ясно заповедует нам возлагать надежду на Бога, - и только на Него единого: пожрите жертву правды и уповайте на Господа (Пс. 4, 6); буди уповая всем сердцем на Бога (Прит. 3, 5; Сир. 2, 6. 7. 9); не отлагайте убо дерзновения вашего (упования), еже имать мздовоздаяние велико (Евр. 10, 35).

Наконец, надежда на Бога необходима для успокоения духа нашего среди тяжких подвигов и бедствий земной жизни. Слово Божие называет блаженным человека, уповающего на Господа (Пс. 33, 9). Блажен он, ибо надеясь на Господа сил и будучи уверен, что под защитою Всесильного никакое истинное зло не может постигнуть его. он спокойно живет в настоящем, без страха сретает неизвестное будущее, в опасностях не унывает, в несчастии не отчаивается, но с крепкою молитвою обращается к Богу – помощнику своему. “Я спокойно ложусь и сплю, говорит с пророком надеющийся на Господа; ибо Ты, Господи, один даешь мне безопасность (Пс. 4, 9). Если даже пойду долиною смертной тени, не боюсь зла. ибо Ты со мною” ( -22, 4). “Надежда, говорит св. Лествичник, есть трудам успокоение; она истребляет отчаяние; ею ободряются наши труды; от нее зависят наши подвиги” (ст. 30).

Главные действия, в которых преимущественно обнаруживается надежда на Бога, суть: а) стремление к вечному блаженству, б) преданность воле Божией и в) терпение.

а) Стремление к вечному блаженству есть то расположение духа, в котором христианин ничем земным и временным столько не занимается и не услаждается, чтобы ощущать в себе холодность к благам небесным, вечным; напротив, постоянно дорожит, услаждается сими последними и всегда ищет их. Противное сему расположение сколько недостойно духа человеческого, назначенного для жизни вечной, столько же осуждается в слове Божием. Не скрывайте себе сокровища на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут: скрывайте же себе сокровища на небеси (Мф. 6, 19. 20); ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (-33); аще воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя; горняя мудрствуйте , а не земная (Кол. 3, 1. 2). Отрешенность духа от земного, производимая надеждою на Бога, не есть презрение земных благ, как нечистых и недостойных употребления. Такое презрение к земным благам Богопротивно; зане всякое создание Божие добро и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4, 4. 5). Она есть чистый и бесстрастный взор на земные блага, - именно, христианин взирает на них: 1) как на средство и пособие к безбедному препровождению земной жизни и к удобнейшему приготовлению себя для жизни небесной; 2) как на дары благости Божией, дающей нам все обильно к наслаждению с благодарением к Подателю благ (! Тим. 6, 17; 4, 3); - 3) как на предметы доставляющие нам удобный случай питать и раскрывать в себе высокие добродетели благотворительности к ближним и любви к Богу. Ап. Павел заповедует Тимофею увещевать богатых в настоящем веке благое делати, богатитися в делех добрых, благоподатливым быти, общительным, сокровиществующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь (1 Тим. 6, 17-19). 4) Вообще на всю земную жизнь христианин, стремящийся к небесному, смотрит как на странствование и приготовление к небесному отечеству: не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр. 13, 14). Посему как при скудости благ земных не предается убийственным заботам, что есть, что пить, во что одеться (Мф. 6, 25), - так и при обилии земных благ не прилепляет к ним сердца своего (Пс. 61, 11).

б) Преданность воле Божией или успокоение в Боге есть то состояние духа, в котором христианин всего себя, все, что имеет и что может случиться с ним, вверяет Промыслу Божию и на все происшествия своей жизни смотрит спокойно. Преданность воле Божией требует от христианина, чтобы он 1) все заботы свои возлагал на Бога Промыслителя, по заповеди Апостола: смиритеся под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время; всю печаль вашу возвергше Нань, яко Той печется о вас (1 Петр. 5, 7); - 2) был чужд той самонадеянности, которая по своим мыслям располагает будущим временем, будущими делами и выгодами, без отношения к воле Божией; каковую самонадеянность обличает ап. Иаков: слышите ныне глаголющии: днесь или утре пойдем в он град и сотворим ту лето едино, и куплю деем и приобретение. .вместо еже бы глаголати вам: аще Господь восхощет и живи будет и сотворим сие или оно (Иак. 4, 13. 15). Но не требует того, чтобы христианин предавался праздности, недеятельности и ожидал сверхъестественного действия Божия там, где может действовать естественными силами и средствами. Молим вы, братие, учит ап. Павел, любезно прилежати еже безмолствовати и деяти своя, и делати своими руками; якоже повелехом вам (1 Сол. 4, 10. 11).

Побуждениями к преданности Богу служат: 1) твердая уверенность в том, что все в мире зависит от Бога, так что без Его воли и волос с гововы нашей не падет (Лук. 21, 18), - и что все пути, по которым Он поведет нас, при всей нередко встречающейся непостижимости, суть святы и благодетельны для нас; 2) необходимость преданности Богу для того, чтобы нам сделаться совершенными и блаженными. Кто внимательно наблюдал над своими усилиями – сделать себя мудрым, добрым и блаженным, тот не мог не заметить тщету этих усилий. Это сознавали лучшие из самых языческих мудрецов. Следствием сего должно быть то, чтобы человек, не надеясь на самого себя, предал себя Богу как расстроенную собственность, которою сам располагать не может. Предавшись Богу, человек испытывает совершенно противное тому, что прежде испытывал, управляя сам собою. Отец светов, Которому он совешенно вверил себя, просвещает его ум светом спасительных истин. Сила Божия. в которую он положил сердце свое, укрепляет его и делает готовым на всякое дело благое. Бог любви, любящий предавшегося Ему. все обстоятельства жизни его устрояет так, что они служат ему во благо (Рим. 8, 28). Предавшийся Богу и благоприятные события приемлет с чистою радостию, видя в них милость и дар Божий, - и неблагоприятные с спокойным духом, потому что усматривает в них обличение своего недостоинства, побуждение к смирению, очищение и приготовление к лучшему. 3) Слово Божие часто внушает нам преданность Богу. Пр. Давид говорит: открый ко Господу путь твой и уповай на Него, - и Той сотворит (Пс. 36, 5); приближи ко Господу дела твоя, говорит Премудрый, и утвердятся помышления твоя (Прит. 16, 3). Отче наш, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6, 9), - так научает нас молиться небесный Учитель. Примеры этой высокой добродетели видим в Пресвятой Деве Марии, Авраме и Иове.

в) Терпение есть такое расположение духа, предающегося воле Божией, по которому христианин, угнетаемый бедствиями, не подавляется чувством скорби, на остается настолько спокоен, что останавливаясь продолжает исполнять дела звания своего и бывает свободен от уныния, малодушия и ропота. Терпение христианское не есть совершенная нечувствительность или бесстрастие, которое проповедывали некоторые языческие мудрецы. Скорбь, которую причиняют нам бедствия, столь же естественна, как и желание освободиться от нее. Даже внешние знаки внутренней скорби: слезы и воздыхания не исключаются терпением. Это подтверждается примером Божественного Ходатая нашего. Непозволительно христианину только роптать на свои несчастия и быть подавляему чувством их.

Терпеть скорби христианин обязывается: 1) ясною заповедию Божиею: в терпении вашем стяжите души ваши (Лук. 21, 19); терпения имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование (Евр. 10, 36); 2) Примером Подвигоположника Иисуса Христа, Который за страдание увенчан славою и честию (Евр. 2, 9), и посредством страдания посвящен в вождя спасения людей (-10), страданиями научился послушанию и, совершившись, для всех послушных Ему сделался виновником спасения вечного (Евр. 5, 8. 9). Апостолы, желая побудить христиан к благодушному несению скорбей, неоднократно указывают на пример пострадавшего за нас Христа: Христос пострада за нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1 Петр. 2, 21); Христу пострадавшу за ны плотию, и вы в туже мысль вооружитеся (1 Петр. 4, 1). 3) Тем, что скорби необходимы как для очищения нас от греха, так и для утверждения на пути добродетели. Благо мне, говорит пр. Давид, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим. Прежде даже не смиритимися, аз прегреших: сего ради слово Твое сохраних (Пс. 118, 67. 71). Ап. Петр говорит: пострадавый плотию преста от греха, во еже не ктому человеческим похотем, но воли Божией прочее во плоти жити время (1 Петр. 4, 1-2).

Понятие о любви к Богу. Любовь к Богу есть то расположение духа, в котором христианин, услаждаясь Богом, как высочайшим благом и совершенством, стремится уподобиться Ему чрез исполнение святой воли Его и достигнуть блаженного соединения с Ним. Блаж. Августин говорит: “любовь называю я стремлением духа к наслаждению Богом для Бога; любовь есть сила, которая соединяет нас с Богом”. В слове Божием заповедуется человеку любить Бога всем сердцем, всею душею, всею мыслию, - и заповедь о любви к Богу поставляется первою и большею (Мф. 22, 37. 38).

Свойства истинной любви к Богу. Свойства истинной любви к Богу суть следующие: 1) она должна основываться не на безотчетных чувствованиях сердца, но на живом познании высочайших совершенств Божиих и благодеяний, ниспосылаемых нам от Бога. Всяк любяй от Бога рожден есть и знает Бога. А не любяй не позна Бога, яко Бог любы есть. И мы познахом и веровахом любовь, юже имать Бог к нам. Бог любы есть и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (1 Иоан. 4, 7. 8. 16). 2) Необходимым свойством любви нашей к Богу должно быть то, чтобы мы любили Бога более всего, - любовию полною и постоянною, от всего сердца и от всей души. Таковою любовь наша бывает тогда, когда мы ни на небе, ни на земле не находим никого и ничего выше Бога, и для Него бываем готовы жертвовать всем, - и самою жизнию. Что ми есть на небеси, вопрошает исполненный любовию к Богу, и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25. 26). Кто ны разлучит от любве Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь? Но во всех сих препобеждаем за Возлюбившаго ны (Рим. 8, 35. 37). Св. Златоуст изображает свойства истинной любви к Богу следующими словами: “Уязвленный любовию к Богу и стремящийся к Нему желаниями своими не видит ничего из видимого; он непрестанно воображает о Том, Кого желает и днем и ночью, и лежа и возставая”. Подобными чертами описывает истинную любовь к Богу св. Иоанн Лествичник: “Не столько мать привержена к грудному своему младенцу, сколько сын любви Божией прилепляется к Господу. Кто кого истинно любит, тот всегда любимого им воображает и со услаждением объемлет в уме своем, так что и в самом сне не может оставить своего усердия к нему, но и во сне он представляется ему. Таковою любовию некто уязвившись, сказал: я по естественному требованию сплю, но сердце мое, по причине великой любви моей к Богу, бдит. Любовь есть огненный источник, который чем более втекает в сердце человеческое, тем большую производит в нем жажду и воспламеняет его (степ. 30)”. 3) Любовь к Богу должна быть деятельная, т.-е. чтобы подтверждала внутренние расположения сердца соответствующими делами. Она должна выражаться чрез стремление ко всему доброму и Богоугодному и чрез отвращение от всего Богопротивного, также чрез деятельную любовь к ближним нашим. Сия есть любы Божия, да заповеди Его соблюдаем, говорит возлюбленный ученик Христов (1 Иоан. 5, 3). Аще любите Мя, учит небесный Учитель, заповеди Моя соблюдите. Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Иоан. 14, 15. 21) О тесной связи между любовию к Богу и любовию к ближним ап. Иоанн говорит: Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть. Ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити? И сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога любит и брата своего (1 Иоан. 4, 20. 21).

Действия любви к Богу. Истинная любовь к Богу составляет в христианине живое начало всех добрых действий. Но некоторые действия особенно тесно соединены с любовию и служат необходимым обнаружением ее. - Любовь не может быть без уважения к предмету любви; любовь к Богу великому и страшному не может быть без благоговения пред Ним. Посему первое необходимое действие любви к Богу есть 1) благоговение. - Деятельная любовь к Богу не может не стремиться к тому, чтобы подражать Ему во всем, и не может быть равнодушною к славе имени Его. Отсюда происходит: 2) подражание Богу и 3) ревнование о славе Божией.

1) Благоговение. Благоговение пред Богом или страх Божий есть то расположение духа, в котором христианин, почитая гнев Отца небесного величайшим для себя несчастием, всемерно старается о том, чтобы не оскорблять Его и не лишиться общения с Ним. Слово Божие заповедует нам служить Богу с благоговением и страхом: Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом, говорит пр. Давид (Пс. 2, 11; Филип. 2, 12); Бога бойтеся, говорит ап. Петр (1 Петр. 2, 17). Ап. Павел учит: Темже царство непоколебимое приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу, с благоговением и страхом (Евр. 12, 28).

Благоговения пред Богом требует от нас: 1) Беспредельное величие Божества: Мене ли не убоитеся? рече Господь, - или от лица Моего не устрашитеся (Иер. 5, 22)? Слово Божие, возбуждая в нас благоговение пред Богом, представляет нам величие Божие в различных чертах. По отношению к власти Своей Бог называется Богом богов (Пс. 49, 1), Богом великим и крепким (Втор. 7, 21), Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6, 15). По отношению к полноте совершенств Он есть Бог разумов (1 Цар. 2, 3), Царь славы (Пс. 23, 10). 2) Побуждением к благоговению пред Богом служит сознание нашего недостоинства и всецелой зависимости от Бога, как Творца и Промыслителя нашего. По учению ап. Павла, мы то же в отношении к Богу, что – брение в отношении к скудельнику: не властен ли скудельник над брением, чтобы из того же смешения сделать один сосуд на почетное, а другой – на низкое употребление? Такую же власть Бог имеет над нами, - и кто может противиться воле Его (Рим. 9, 19. 21)?

Плод страха Божия. Благоговение пред Богом, или страх Божий служит необходимым условием преспеяния нашего в мудрости и добродетели. Страх Господень, по слову Премудрого, есть начало премудрости (Прит. 1, 7); страх Господень отреяет грехи (Сир. 1, 21). Кто имеет истинное благоговение к Богу, для того священно все, что относится к Богу. Благоговейная мысль о Боге служит сильным оружием против греха, крепкою опорою добродетели: како сотворю глагол сей злый и согрешу пред Богом (Быт. 39, 9)? - говорит он с Богобоязненным Иосифом и побеждает влечение ко греху. Св. Ефрем Сирин о страхе Божием говорит: “Не прельщай себя человек; невозможно преуспеть в добродетели без страха Божия. Бывающее без него преспеяние тщетно (сл. 41).”

Совершенное благоговение пред Богом не есть тот мучительный страх, который чувствует раб к своему строгому господину и который рождается только из представления наказания, угрожающего за оскорбление его. Такой страх, по учению Апостола, несовместен с совершенною любовию к Богу: страха несть в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать: бояйся не совершися в любви (1 Иоан. 4, 18). Он несообразен и с духом сыноположения, в котором должны быть совершаемы все действия истинного христианина: не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о немже вопием: Авва, отче (Рим. 8, 15). Совершенный страх к Богу должен быть страх сыновний, по которому христианин, представляя Бога чадолюбивым Отцем, убегает зла не из страха наказания, но из любви к небесному Отцу своему, ненавидящему злое, из опасения оскорбить Его, из желания сделаться достойным Его благоволения и любви.

2) Подражание Богу. Богоподражание есть ревность любви напечатлеть в сердце своем нравственные Божественные совершенства и дела свои располагать по образу действий Божиих. К сему располагает христианина: 1) то, что он, как рожденный от Бога, имеет область чадом Божиим быти и Бога именовать Отцем своим. Если Бог есть Отец его, то он и должен подражать Ему подобно чадам, чтобы свидетельствовать небесный и Божественный род свой. Почему Апостол и заповедует: бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная (Еф. 5, 1), или – совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5, 48); - 2) то, что в самом действии возрождения положены уже начатки, или, лучше, восстановлены черты образа Божия, по коему сотворен человек: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, учит Апостол (Гал. 3, 27). Потому не должно подавлять и заглушать сие семя Богоподобия, а всячески стараться в нраве и жизни так изобразить свой первообраз, как в зеркале изображается лице смотрящего в него. По звавшему вы Святому и сами святи во всем житии вашем будите (1 Петр. 1, 15), заповедует слово Божие; или еще: отложити вам по первому житию ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, обновлятися же духом ума вашего и облещися в новаго, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины (Еф. 4, 22).

В чертах образа Божия как положена возможность и побуждение к Богоподражанию, так вместе указано и то, чему подражать должно в Боге. Свят. Тихон пишет о сем так: “Когда слово Божие учит нас Богу подражать, то учит не мир создавать, не мертвых воскрешать, не по водам ходить или другие творить чудеса. Это есть дело Божественного всемогущества, хотя иногда и верующему дается такая сила. Но подражай истине, благости, долготерпению, святости и проч. Взирая на истину Божию и сам всегда учись всегда говорить истину или то, что на душе имеешь, - и не лги, не льсти, не лукавнуй, не лицемерь. Взирая на правду Божию, и сам всем воздавай должное, и чего себе не желаешь, того не твори другому, и обратно. Взирая на благость Божию, солнце Свое сияющую на злыя и благия, - и сам учись любить врагов своих, благословлять кленущих тебя, добро творить ненавидящим и пр. (Мф. 5, 44. 45). Взирая на милости и щедроты Его, не затворяй и сам ушей от просящих и не отвращайся от требующих помощи. Зная, что Бог Дух есть, огребайся от похотей плотских (Иоан. 4, 24; 1 Пет. 2, 11). Сущия по плоти Богу угодити не могут (Рим. 8, 8) (и проч см. т. VII, стр. 204).

Отсюда видно, что в производстве самого подражания много способствует: познание Бога и Его подражаемых совершенств, изображенных в слове Божием и явленных в делах творения и промышления. Такое познание неудержимо влечет подражанию, когда есть уже предрасположение к тому (человек вообще любоподражателен) с уверенностью в возможности подражать и превосходстве Первообраза. Особенно же сильно – познание Господа и Спасителя нашего, Который, явясь на земли, с человеки пожил и, исполнив весь закон, представил образцы во всех добродетелях: в смирении, любви, терпении, снисхождении, ревности и пр., чтобы оживить упадший дух человека и заградить уста хулителей природы человеческой, будто бы не способной ни к чему доброму. Посему для оживления Богоподражания и заповедуется, сколько можно, чаще обращаться к Господу, и вся заповедь о Богоподражании сокращается в заповедь – подражать Христу: образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам и вы творите (Иоан. 13, 15). И все христиане предуставлены быть сообразными образу Его, а Он Сам – первородным во многих братиях (Рим. 8, 29). И ревностные христиане как в устах постоянно носят имя Иисуса, так в уме своем содержат дела Его и из них поучаются добродетелям. Апостол говорит: подражатели мне бывайте, якоже аз Христу (1 Кор. 11, 1).

3) Ревность о славе Божией. Ревность о славе Божией есть то расположение духа, по которому христианин пламенно желает и всемерно старается о том, чтобы Бог и святый закон Его были познаваемы и достойно чтимы.

К ревнованию о славе имени Божия христианин обязывается тем, что 1) эта ревность есть необходимый плод необходимой для всех любви к Богу. Ибо кто истинно любит Бога, тот не может не желать всею душею, и не стараться всеми силами, чтобы прославлялось великое имя Божие; 2) Сам Бог именует Себя ревнителем славы Своей (Исх. 20, 5), не дает ее иному (Ис. 42, 8); а этим требуется, чтобы и христианин дорожил славою Божиею, которая столь дорога для Самого Бога; - 3) Иисус Христос в продолжение земной жизни искал только славы Отца Небесного; Он Сам исповедал снедавшую Его ревность о славе Отца Своего, когда сказал: жалость (ревность) дому Твоего снеде Мя и поношения поносящих Ти нападоша на Мя (Иоан. 2. 17; Пс. 68, 10). Посему и христианин, как последователь Христов, должен ревновать о славе имени Божия; - 4) христиане, по слову Божию, суть род избранный, царственное священство, народ святый. люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный свет (1 Пет. 2, 9). Здесь видно ясное указание на обязанность христианина – пещись о том, чтобы прославлять имя Божие. Та же обязанность открывается, как из молитвы Господней, в которой, по наставлению Самого Небесного Учителя, прежде всего мы просим Отца Небесного, чтобы святилось имя Его, так и из того обетования Божия, что прославляющие Бога, - и только они одни – будут прославлены (1 Цар. 2, 30).

Истинная ревность о славе имени Божия 1) должна быть соединена с твердою уверенностью в достоинстве защищаемого дела, дабы с одной стороны, не быть слепою только страстью, а с другой – не ревновать о человеческих только мнениях: добро, еже ревновати всегда в добром, говорит ап. Павел (Гал. 4, 18). Пример неразумной ревности видим в Иудеях, коих обличает ап. Павел: свидетельствую им, яко ревность Божию имут, но не по разуму. Не разумеюще бо Божия правды и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася (Рим. 10, 2. 3). 2) Должна подвизаться для славы Божией и Быть чужда самолюбия, корыстолюбия и пристрастия к состязаниям. Со скорбию говорит ап. Павел о некоторых людях: вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса (Филип. 2, 21); - 3) в образе действования должна быть благоразумна и кротка. Благоразумие требует, во-первых, того, чтобы для распространения истинного благочестия употребляемы были средства, сообразные с духом истинного благочестия, а не те, кои противны ему, напр. ложь, обман и т. п. Во-вторых, благоразумие требует от ревнующего внимательности к различию лиц, имеющих нужду в наставлении и вразумлении (1 Кор. 9. 19-22). Что истинная ревность должна быть кротка, это видно из слов ап. Павла: рабу Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учительну, незлобиву, с кротостию наказующу противныя: еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него в свою его волю (2 Тим. 2, 24-26).

1) Всякий вообще грех есть нарушение любви Божией: но особенно ей противны нелюбовь и ненависть к ближним. Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити (1 Иоан. 4, 20)?

2) Любление твари паче Творца, когда себя самих, и временные блага, и другие предметы любят более, нежели Бога. Аще кто любит мир, несть любви Отчи в нем (1 Иоан. 2, 15); иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак. 4, 4). Такое пристрастие почитается даже тонким идолопоклонством, особенно любостяжание, чревоугодие, лакомство и пр., гордость с тщеславием (Фил. 3, 19; Кол. 3, 5).

3) Человекоугодие, когда угождают людям так, что для того нерадят об угождении Богу. Человек, которому мы угождаем до забвения Бога, есть некоторым образом для нас иной бог, вместо истинного Бога. Почему Апостол говорит: аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал. 1, 10).

4) Леность или нерадение в отношении к учению благочестия, молитве и общественному Богослужению.

5) Забвение Бога, когда не помнят об Нем и своей от Него зависимости, а живут так, как бы не было Бога.

6) Вражда на Бога, когда питают неприязнь ко всему священному, или прямо восстают на Бога и Христа Его.

Средства к возбуждению и укреплению любви к Богу.

1) Познание и чувствование бесконечной Божией красоты. “Бог есть красота – красот (свят. Тих. т. 6, стр. 160), - которою Ангелы, святые и все Божии угодники насытиться не могут. Он сотворил красное солнце, луну и звезды; но Сам имеет несравненно превосходную красоту. Во исповедание и в велелепоту облеклся еси, одеяйся светом яко ризою, - поет к Нему царь Давид (Пс. 103, 1. 2), и еще: возжада душа моя к Богу крепкому и живому, когда прииду и явлюся лицу Твоему (Пс. 41, 2. 3)?

2) Познание бесконечной любви Божией к нам, которою Он нас согревает непрестанно. Он нас из не небытия в бытие привел, образом Своим почтил, вознес над всею тварию, падшего не оставил, но Сам пришел к Нему и возставил, Духа св. Утешителя ниспослал, банею пакибытия возродил, благоволил быть и именоваться Отцем нашим, Царство небесное уготовал, объявил нас за веру Его наследниками; и теперь свет, воздух, жилище, пища и одеяние, - все идет к нам от щедрот Его. За все сии блага Он не желает ничего, кроме любви нашей.

3) Неизреченная сладость самой любви. Она сама по себе есть духовная, сердечная радость, утешение и восклицание сердечное, Бога имеет своим сокровищем и о нем утешается, и Бог в любящем сердце благодатно вселяется и обитает (Иоан. 14, 23), - а где Бог, там всякое веселие и блаженство. Сподобившиеся сего блаженства взывали: что ми есть на небеси и от Тебе что восхотех на земли (Пс. 72, 25. 26).

4) И, наконец, рассмотрение примеров великой любви к Богу, оказанной святыми.

Понятие о молитве. молитва есть благоговейное возношение ума и сердца нашего к Богу с изъявлением внутренних благочестивых движений, возбужденных верою, надеждою и любовию. Таковое возношение, поколику состоит в одних внутренних действиях души: мыслях, чувствованиях и желаниях, - по справедливости должно быть отнесено к Богопочитанию внутреннему.

Необходимость молитвы. Необходимость молитвы, как благочестивого движения духа, открывается 1) из самого свойства ее и благотворного действия на преспеяние человека в добродетели. “Молитва, по словам св. Ефрема, есть беседа с Богом, честь равно-ангельская, возбуждение добродетели, исправление согрешающих. Молитва есть охранение воздержания, узда гневу, укрощение надмения сердечного, воззвание к кротости. Нет стяжания в сей жизни драгоценнее молитвы”. 2) Из того, что молитва предписывается ясно в слове Божием, как одна из обязанностей наших. Бдите и молитесь, да не внидете в напасть, заповедует Христос своим ученикам (Мф. 26, 41); Непрестанно молитеся, учит ап. Павел (1 Сол. 5, 17), - и шлем спасения восприимите,.. всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом (Еф. 6, 17. 18; Иак. 5, 13). 3) Из примера святых Божиих человеков и Самого Богочеловека. Все наиболее великие дела и происшествия в жизни их совершались после молитвы, или при самой молитве; в ней находили они успокоение и подкрепление для своего духа, ею приготовляли себя на великие подвиги, соединенные с великими пожертвованиями.

В молитвах к Богу мы должны: а) прославлять Его за высочайшие совершенства Его, б) благодарить его за благодеяния Его, - и в) просить Его о своих нуждах. Это потому, что молитвенное возношение духа нашего к Богу совершается под преимущественным действием то веры, то любви, то надежды. Отсюда происходят три вида молитвы: славословие, благоларение и прошение.

Славословие Бога есть молитвенное возношение духа к Богу, поражаемого благоговейным изумлением при сознании Его высочайших совершенств и созерцании Его величественных дел. Хотя Бог, как всесовершенный и всеблаженный не имеет нужды в нашем славословии, и мы не можем достойно прославить Его; при всем том на нас лежит непременная обязанность славословить Господа. Ибо 1) этого требует от нас величие Божественных совершенств и дел творения, промышления, особенно же искупления, при созерцании которых естественно нам исполняться удивлением и славословить Господа славы. Пр. Давид, созерцая величественные дела творения, в благоговейном удивлении восклицает: Господи Боже мой, возвеличился еси зело: во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси (Пс. 103, 1. 24). Ап. Павел, созерцая чудеса беспредельной мудрости и благости, явленные в искуплении и спасении, восклицает: о, глубина премудрости, и богатства, и разума Божия! яко неиспытани судови Его и неизследовани путие Его (Рим. 11, 33). 2) Славословить Бога мы должны потому, что это славословие есть дело сколько сладостное для сердца нашего, столько же и благотворное для нашего преспеяния в добродетели. “Сладостно петь Бога нашего”, говорит Псалмопевец, испытавший блаженство, какое заключается в славословии Господа. Притом, прославляя Бога за Его высочайшие совершенства, мы чрез то питаем себе чувство смирения и благоговения пред Ним; прославляя Бога за Его всеблагие и премудрые дела, мы через то питаем усиливаем свою любовь к Нему и надежду на Него. 3) В слове Божием неоднократно заповедуется нам славословить Господа: Исповедайтеся Господеви (славьте Господа), яко благ, яко в век милость Его (Пс. 106, 1); Хвалите Господа, яко благ Господь; пойте имени Его, яко добро (Пс. 134, 3); да единодушно, едиными усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15, 6). Ту же обязанность внушает нам пример Святых человеков и Самого Иисуса Христа, Который так славословил Небесного Отца Своего: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем (Лук. 10, 21). Те не исполняют сей обязанности, которые напрасно, или без всякого уважения употребляют имя Божие в обыкновенных разговорах, или без всякого разбора божатся, - которые хулят оное, когда по неведению, или по нечестию несправедливо судят о Боге или произносят дерзкие против Него слова. Сюда же относятся – невнимательность в молитве, ложная клятва, кощунство.

Благодарение Бога есть молитвенное возношение духа к Богу, в коем христианин, дорого ценя каждое благо, ниспосылаемое свыше, в чувстве радости благословляет благодеющего ему Господа.

К благодарению Бога обязывает христианина необъятное множество благодеяний Божиих: ибо творческая сила возвеличила человека над всею видимою тварию (Пс. 8, 5-9); Промысел Божий не попускает упасть и волосу с головы человека без Своего соизволения (Лук. 12, 7); любовь Отца Небесного не пощадила для спасения падших Единородного Сына (Иоан. 3, 16). Посему слово Божие ясно заповедует нам благодарить Бога, - и притом благодарить за все: о всем благодарите, говорит Апостол, - сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас (1 Сол. 5, 18). Ту же обязанность внушает нам пример святых человеков, взывавших с Псалмопевцем: Благослови, душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его. Благослови, душе моя Господа и не забывай всех воздаяний Его (Пс. 102, 1. 2).

Несмотря, впрочем, на сильные причины, внушающие людям чувствования благодарности к Богу, нельзя не заметить, что многие часто остаются пред Ним неблагодарными (Ис. 1, 2. 3). Сие происходит обыкновенно от забвения благодеяний Божиих, от ложного мнения о собственных достоинствах, от неблагоразумного сравнивания своего состояния с счастливейшим состоянием других и от опрометчивости – почитать виновниками счастия или себя самих или тех, кои были только орудиями благости Божией. Надобно тщательно замечать сии камни претыкания, чтобы не пасть на них; ибо если непростительна неблагодарность к людям, то сколько непростительнее неблагодарность к Богу!

Истинная благодарность требует от нас: 1) чтобы мы старались раскрывать и усовершать дарованные Богом силы и способности, дабы действовать ими во славу Божию и дабы, в противном случае, не остаться нерадящими о дарах благодати Божией; 2) чтобы мы старались об исправлении и улучшении своей жизни, как внушает сие Апостол: или о богатстве благости Его, и кротости, и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет (Рим. 2, 4)? 3) Чтобы помогали, чем можем, нуждающимся и бедствующим братиям нашим, ибо в лице их Сам Господь благоволит принимать дары наши, как-бы мы благодетельствовали Ему Самому: понеже сотвористе единому братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40).

Прошением или призыванием Бога называется тот вид молитвы, когда мы в надежде на благость Божию испрашиваем у Него тех или других благ.

Конечно, Бог знает наши желания и потребности, хотя бы мы и не открывали их пред Ним в молитвах наших; несмотря на то, мы должны открывать пред Ним свою душу и просить у Него благ. для нас нужных. Ибо 1) это ясно заповедано нам в слове Божием: призови Мя в день скорби твоея. и изму тя и прославиши Мя, говорит Бог устами Давида (Пс. 49, 15). 2) Ту же обязанность внушает нам пример св. мужей и Самого Начальника Веры Иисуса Христа, Который возносил молитвы к Отцу Своему, прося у Него тех или других благ (Мф. 26, 39; Иоан. 17). 3) Молитвы наши сколько утешительны для сердца нашего, столько же полезны для преспеяния нашего в добродетели. Когда мы, сознавая собственную немощь и недостоинство, прибегаем к Богу, с прошением Его милости и помощи, то сим самым питаем в себе чувство смирения и свидетельствуем нашу веру в Бога и надежду на Него; и если прошения наши, приносимые к Богу, исполняются, то дух наш располагается к живой благодарности к Богу; если же они и не исполняются, то и в сем случае мы не остаемся без пользы. Скорбящее сердце наше получает великое облегчение и утешение оттого, когда мы в молитве изливаем пред Богом чувства скорби и открываем Ему наши нужды.

Прошения наши, возносимые к Богу, должны иметь следующие принадлежности: 1) они должны быть приносимы с твердым упованием на Бога, без всякого сомнения в Его благости, всемогуществе и премудрости; также должны быть постоянные и усердные. А для сего нужно иметь несомненную уверенность в том, что Бог по благости Своей даст нам то самое благо, которого просим, или другое – лучшее и более нужное для нас. Слово Божие часто внушает нам это упование и постоянство в молитве: аще кто вас лишен есть премудрости, говорит ап. Иаков, да просит от дающаго Бога всем нелицемерне и непоношающаго, - и дастся ему. Да просит же верою, ничтоже сумняся (Иак. 1, 5-7). Сюда же относится притча о неправедном судии, в которой Спаситель научает, како подобает всегда молитися и не стужати си (не унывать) (Лук. 18, 1. 8). - 2) Прошения наши по предмету своему должны быть святы, т.-е. мы должны просить у Бога только того, что сообразно с Его волею. Посему должно просить у Бога благ более духовных, нежели телесных (Мф. 6, 33; 3 Цар. 3, 9), более общественных, нежели частных (1 Кор. 14, 1. 3. 4). Вообще образцом для наших прошений должна быть молитва Господня. - 3) Необходимым условием к получению наших прошений служит то, что мы, прося себе у Бога милости, и сами были милостивы, снисходительны и благотворительны в отношении к ближним нашим. Дайте, и дастся вам, говорит Христос; тою бо мерою, еюже мерите, возмерится вам (Лук. 6, 38). Аще отпущаете человеком согрешения их. отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли же не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешения ваша (Мф. 6, 14. 15). - 4) Наконец, вознося к Богу моления, мы должны совершенно предаваться воле Божией, в твердой уверенности, что Бог лучше нас знает, полезно ли для нас исполнение наших прошений, - и ежели полезно, то когда и как даровать нам просимые блага, - и что Он по благости Своей может сделать и сделает для нас несравненно более всего того, чего мы просим, или о “чем только помышляем” (Еф. 3, 20). Так молился Спаситель, когда взывал к Отцу Своему: Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия. Обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26, 39).

Само собою разумеется, что не должно ожидать содействия Божия как в таких делах, которые противны воле Божией, или по крайней мере не могут быть отнесены ни к славе Божией, ни к пользе ближних, ни к нашему спасению, - так и тогда, когда основанием просимой помощи или милости полагаем не заслуги Христовы, а заслуги собственные; когда ослабеваем в призывании Бога на помощь по малодушию или маловерию, - особенно когда более полагаемся на помощь человеческую, нежели Божию.

Поелику мы непрестанно то имеем нужду в благодеяниях Божиих, то получаем их, то видим дела величия Божия; посему душа наша должна непрестанно изливаться пред Господом в чувствованиях прошения, благодарения и славословия. Впрочем, можно непрестанно молиться, - и не видеть никаких плодов своей молитвы, часто умножать моления, - и не быть услышану от Господа (Ис. 1, 15). Дабы молитва наша была и Богу угодна, и нам полезна, должно надлежащим образом и приготовиться к ней, и совершать ее.

а) Приготовление к молитве. Для достойного и благоуспешного совершения молитвы нужно, чтобы дух наш предварительно был приготовлен к этому великому делу. Приготовлением к молитве служит: 1) предварительное размышление о величии Бога. Которому мы готовимся вознести молитву, - для возбуждения благоговения, равно как о беспредельной благости Божией и готовности- помочь нам и услышать нас – для возбуждения надежды и дерзновения, - и о нашем недостоинстве (Неем. 1, 5. 6). 2) Отрешение ума и сердца от предметов посторонних, или отложение житейских попечений, и устремление всех мыслей и чувствований к Богу. “Начатие молитвы, по словам св. Лествичника, состоит в том, чтобы приходящие к нам посторонние мысли, при первой их встрече, отражать своим умом (ст. 28)”. Также должно уяснить для себя предмет молитвы, чтобы она была здрава, чиста, нелегкомысленна. - 3) Испрашивание у Бога самого духа молитвы, ибо мы сами по себе не знаем и того, о чем и как нам должно молиться. О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26). Почему в св. Церкви все почти службы начинаются молитвою: Царю Небесный...

б) Расположение духа во время молитвы. Во время самого совершения молитвы 1) мы должны иметь глубокое благоговение пред Богом, проистекающее из живого представления беспредельного величия Божия и нашего недостоинства; 2) должны возносить молитву к Отцу Небесному во имя Единородного Сына Его, надеясь на Его заслуги и ходатайство. Еже аще что просите от Отца во имя Мое, говорит Христос, то сотворю, да прославится Отец в Сыне (Иоан. 14, 13). 3) Как благодатные сыны Отца Небесного, мы должны возносить к Нему свои молитвы в духе сыноположения, с сыновнею любовию и преданностью Ему, с полною надеждою на Его милосердие. Не приясте бо духа работы паки в боязнь, говорит Апостол, но приясте Духа сыноположения. о Немже вопием: Авва, отче (Рим. 8, 15). 4) Смиренно признавая свое недостоинство для непосредственного возношения своих молитв к престолу Божию, мы должны прибегать к ходатайству святых: Владычицы Богородицы, Сил бесплотных, Апостолов, Пророков, Пастырей и учителей Церкви, Ангела-Хранителя, Святого соименного, Святого храма или дня, Святого – покровителя града и страны, - и всех посредников наших к Богу, - притом как тех, коих святость Самим Богом засвидетельствована, или Церковью признана, так и тех, которые по святости своего сана поставлены быть нашими посредниками пред Богом (4 Цар. 19, 1-4; Иак. 5, 14. 15).

Понятие о внешнем Богопочитании. Внешнее Богопочитание составляют те внешние действия, в которых выражаются благочестивые расположения духа, вместе способствуя к возбуждению и укреплению их.

Необходимость внешнего Богопочитания видна из того, что 1) при тесной связи души с телом невозможно, чтобы живые чувствования сердца, сильные действия воли и ума не выражались в соответственных словах и других знаках: от избытка бо сердца глаголют уста (Лук. 6, 45). 2) Хотя внутренее благочестие должно быть основанием внешнего, но оно само имеет нужду во внешнем так же, как для души нашей нужно тело. Если внутренние расположения к Богу не будут возбуждаемы и поддерживаемы внешними действиями, то они легко могут ослабеть. 3) Тело человека так же, как и душа, есть творение Божие и участвует в дарах благости Божией, а посему должно также участвовать и в благодарном служении Богу: Прославите Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20); не иже ли сотвори внешнее и внутренее сотворил есть (Лук. 11, 40). 4) В делах благочестия так же, как и в житейских – обыкновенных делах, успех зависит от взаимного содействия нашего друг другу; а действиями внешнего Богопочитания всего лучше возбуждаются и усиливаются благочестивые расположения и в нас самих, и в других. - Те не имеют понятия об истинном Богопочитании, которые довольствуются одними только наружными действиями его, не заботясь о внутреннем; но равно заблуждаются и не обращают должного внимания на природу человеческую и те, которые внешнее Богопочитание считают излишним, или нужным только для одного простого народа, не привыкшего углубляться в самого себя и руководствующегося большею частю видимым и чувственным. Человек всегда остается человеком. На какой бы высокой степени умственного и нравственного образования он ни находился, тесная связь души с телом, по которой внутренее выражается во внешнем, - никогда не прекращается. Непререкаемое доказательство на то мы имеем в Иисусе Христе, Который был духовен в самой высочайшей степени и, однакож, Свою молитву, Свои чувствования выражал пред Отцем Своим и словами, и благоговейными движениями тела, как то: возведением очей на небо, и преклонением колен и лица на землю (Иоан. 17, 1; Лук. 22, 41; Мф. 26, 39).

Свойства внешнего Богопочитания. Поелику внешнее Богопочитание есть только видимое изображение душевных наших чувствований к Богу, то 1) оно должно быть всегда соединяемо с Богопочитанием внутренним так, чтобы было следствием сего последнего, а не холодным только, или принужденным исполнением предписаний закона; и чтобы каждое его действие или происходило из чувствований благочестия, или возбуждало оные. 2) Оно должно соответствовать святости и величию Бога; посему должно быть совершаемо а) во всей чистоте наружной, как сего именно Бог требовал от Израильтян при горе Синайской: да исперут ризы (Исх. 19, 10), - и б) со всяким тщанием, ибо проклят человек, творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10).

Виды. К внешнему Богопочитанию относятся: 1) различные действия, сопровождающие молитву, когда т.-е. она выражается в словах и других внешних знаках; 2) некоторые торжественные выражения веры, надежды и любви, именно: исповедание веры, клятва и обеты; но главным образом – 3) преданное Церкви Богослужение.

Их необходимость. Хотя Бог, как всеведущий, испытующий сердца и утробы, видит молитву нашу и тогда. когда она сокрыта бывает во глубине сердца нашего; но это не препятствует наружной молитве быть необходимой для нас. Необходимость молитвы, как действия не одной души, но и тела, - или молитвы наружной видна из того что таковая молитва должна быть естественным следствием внутренней молитвы и средством к ее возбуждению. “Как не может быть, говорит бл. Августин, молитвенного движения тела без предшествующего движения душевного, так с другой стороны внешними движениями усиливается движение внутреннее”. Молитва духовная или внутренняя хотя и имеет преимущество пред молитвою наружною, но без сей последней не для всех доступна; когда же соединяется с наружною молитвою, тогда вернее достигает своей цели. “Как слабому зрением, говорит преп. Нил, бесполезно и открыто и пристально смотреть на солнце среди самого полудня, при самом ярком сиянии его; так и уму страстному и неочищенному не только вовсе бесполезно воображать духовную молитву, но еще напротив он возбуждает против себя гнев Божий”. Сам Иисус Христос, Апостолы и все св. мужи с внутреннею молитвою соединяли и наружную. В Евангелии повествуется об Иисусе Христе: и прешед мало, паде на лице Своем, моляся и глаголя: Отче Мой и пр. (Мф. 26, 39; Лук. 22, 41). И сия рек, повествует евангелист Лука об ап. Павле, приклонь колена своя со всеми ими помолися (Деян. 20, 36).

Необходимые внешние принадлежности молитвенного служения Богу суть: благоговейное чтение молитвы, как Господом заповеданной, так и других, преданных Церковию, особенное, приличное тому место, напряженное состояние тела, поклонение или такое действие телесное, чрез которое мы свидетельствуем свое смирение пред Богом и преданность воле Его. Различные виды сего поклонения определяются степенями наших чувствований к Богу. Чувствования сильные и пламенные повергают нас пред Ним на колена и на землю; спокойное возношение к Нему мыслей сопровождается воздеянием рук, возведением очей на небо, поклонением и восклонением головы. Сверх того молитвенное поклонение Богу и святым Его наша православная Церковь всегда заповедала соединять с изображением крестного знамения, как печати искупления. И это не столько для того, чтобы отличить оное от поклонения, употребляемого в общежитии, сколько для того, чтобы мы свидетельствовали тем, что имеем истинную веру в Распятого и основанием нашей надежды на благоуспешность молитвы полагаем не собственные заслуги, но крестные страдания Искупителя. Наконец, чтобы предмет молитвенного поклонения был более присущ нашему духу и чрез то самые чувствования к нему были живее и сильнее, для сего св. Церковь научает нас поклоняться в молитвах наших пред священным изображением Поклоняемого. Так как честь, оказываемая изображению, возносится к самому изображенному, то, по заповеди Церкви украшая св. иконы златом, сребром и драгоценными камнями, возжигая пред ними елей и свещи, и воскуряя фимиам, - тем скорее преклоняем на милость Бога и Святых Его. И бесчисленные опыты свидетельствуют, что благочестивые чада Церкви, во время бедствий или болезней с твердою верою молясь Господу или Святым Его, и с благоговением лобызая священные их изображения, часто получали от сего благодать избавления или исцеления.

Особенные свидетельства веры и благочестия

Второй вид внешнего Богопочитания составляют особенные выражения благочестивого духа в исповедании веры, клятве и обетах.

а) Исповедание веры. Мы исповедуем Бога, когда словами, либо наружными действиями изображаем истинное учение о свойствах и действиях Триединого, или когда пред другими свидетельствуем веру нашу в Него. Самые строгие прещения, самые жестокие гонения не должны заграждать уст наших от сего исповедания, когда того требуют обстоятельства, когда твердостию исповедания можно одних более утвердить в вере, а других обратить от мрачного пути заблуждения к свету истины, и когда молчание может показаться отвержением истины и чрез то будет соблазном для других. К такому исповеданию мы обязываемся важностию исповедуемых истин, великостию благодеяний Божиих к нам, обещанием Иисуса Христа – исповедать тех пред Отцем Небесным, которые будут с твердостию исповедать Его пред человеками (Мф. 10, 32),- наконец примером Апостолов и мучеников, которых никакие гонения и мучения, ни самая смерть не могли удержать от исповедания истинной веры.

Правда, есть случаи, когда позволительно удерживаться от сего исповедания. Это тогда, 1) когда не только нет надежды чрез сие обратить других к вере, но даже можно более ожесточить их против ее, - в каковых случаях и Сам Иисус Христос неоднократно укрывался от ожесточенных Иудеев (Иоан. 7, 1; 8, 59), - и ученикам Своим заповедал: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10, 23), - и 2) когда нет никакого вызова к исповеданию веры, а между тем чрез молчание об ней может быть достигнута какая-нибудь добрая цель, или отклонена опасность, либо самая смерть. Но вообще то христианин должен вести себя так, чтобы из угождения людям не скрывать намеренно своего усердия к вере, что противно благоговейной любви нашей к Богу. Кто из человекоугодия принимает на себя вид холодности к вере, тот стыдится своей веры. А иже аще постыдится Мене и словес Моих, говорит Иисус Христос, сего и Сын человеческий постыдится, егда приидет во славе Своей, и Отчей, и Святых Ангел (Лук. 9, 26). Особенно должно помнить, что если никакие ужасы мучений не извиняют измены вере, то какое могут иметь оправдание те, которые по нечестию отвергают Бога или Иисуса Христа и Св. Духа, - которые не только сами не покоряются истине, но и других отклоняют от нее, увлекая их в свои заблуждения, или ересь и раскол, - и которые под предлогом беспристрастия к ложным толкам истины, остаются холодными к самой истине?

б) Клятва. Под именем клятвы вообще разумеется такое действие благочестия, по которому мы утверждаем, или отрицаем, или обещаем что-нибудь с призыванием Бога, как свидетеля истины и мстителя неправды. Происхождение клятв скрывается в сомнении и недоверчивости нашей к праводушию и честности других. Но как сия недоверчивость основывается на справедливых причинах, ибо более или менее всяк человек ложь (Пс. 115, 2), - и как чрез клятвенное призывание мы не оскорбляем Бога, но еще более исповедуем Его величество, то Сам Бог не только не запрещает клятв, но еще повелевает решать ими сомнения и споры (Исх. 22, 10-110, - и даже предписывает в законе Своем, чтобы люди клялись только именем Его (Втор. 6, 13)^*), конечно потому, что одно только понятие о всеведении и строгом правосудии Божием может и успокоить приемлющего клятву, и удержать от лжи и обмана дающего оную. Впрочем имя столь высокого Свидетеля должно призывать только в важнейших случаях и в такой необходимости, когда клятва остается единственным средством к утверждению истины. Притом именем Божиим должно утверждать или отрицать только то, что нам совершенно известно, - и обещать то, к исполнению чего имеем достаточные силы и возможность, дабы в противном случае не нарушить заповеди Божией: не приемли имени Господа Бога Твоего всуе (Исх. 20, 7). Более всего должно опасаться злоупотребления и нарушения клятвы; ибо кто Бога истины делает свидетелем во лжи, тот не только делается недостойным никакого доверия, но и подвергает себя всей строгости правосудия Божия, как оскорбитель Его величия и как враг спокойствия и благополучия общественного, которое поддерживается уважением к клятвам и присягам.

Принадлежности клятвы. В нашей Православной Церкви произносящие важнейшие клятвы или дающие присягу обыкновенно подъемлет руку к небу в знак призывания в свидетельство Живущего на небесах, и целуют Крест и Евангелие в знак того, что они как истинные сыны Церкви, залогом верности своей клятвы поставляют спасительные страдания Иисуса Христа, - и что в случае неверности или нарушения произносимой клятвы. они подвергают себя всей строгости правосудия Божия и отчуждению от участия в спасении, уготованном крестными страданиями Сына Божия и проповедуемом во св. Евангелии.

Обет. Обет, как особенное действие внешнего Богопочитания, есть добровольное обещание, произносимое пред Богом частно или торжественно, коим мы для особенного засвидетельствования своего благочестия обязываем себя воздерживаться от чего-либо позволительного, или исполнить какое-либо Богоугодное дело, прямо не предписанное нам, но предоставленное нашему свободному произволению.

Богоугодность обетов. - Богоугодность обетов открывается 1) из того, что они одобряются в слове Божием и нарушение их строго воспрещается. Спаситель о девстве говорит: не вси вмещают словеси сего, но имже дано есть (Мф. 19, 11. 12). Ап. Павел о том же девстве пишет Коринфянам: глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им, аще пребудут якоже и аз. Вдаяй браку свою деву, добре творит, и не вдаяй лучше творит (1 Кор. 7, 8. 38). Аще обещаеши обет Богу, говорит премудрый, не умедли отдати его, яко несть хотение в безумных: ты убо елика аще обещаеши отдаждь. Благо тебе, еже не обещатися, нежели обещавшуся тебе не отдати (Еккл. 5, 3. 4). - 2) Из примера многих благочестивых людей, которые давали обеты и которые без сомнения хорошо понимали достоинство и Богоугодность обетов (Быт. 28, 20-22; 1 Цар. 1, 11; Деян. 18, 18; 1 Кор. 7, 8). - 3) Из благотворного влияния обетов на поведение людей, дающих их. Обеты служат для человека сильными побуждениями и средствами к преспеянию в благочестии и добродетели. Живая мысль о Боге, Которому дано обещание, не может не питать в сердце благочестивых расположений, не может не удерживать от грехов.

Принадлежности Богоугодных обетов суть следующие: 1) обет должен быть даваем добровольно, а не по принуждению; 2) должен быть даваем человеком с размышлением и всею предусмотрительностью, дабы легкомысленным принятием на себя неудобоносимого ига не стеснить свободы и не дойти до нарушения данного обета; 3) по предмету своему обет должен быть свят и справедлив, иначе не будет благоугоден Богу. Пример беззаконного обета видим в обете Иудеев, которые заклялись, обещавшись не есть и не пить, пока не убьют Павла (Деян. 23, 12); - 4) необходимым условием Богоугодного обета служит то, чтобы лицо, дающее обет, или само по себе имело право располагать собою и своею собственностию, или с добровольного согласия тех, от коих оно зависит (Чис. 30, 4-17).

Обязанность исполнять обеты. Когда обет произнесен и имеет необходимые принадлежности истинного обета, тогда он должен быть свято сохраняем и со всею точностию исполнен. Сего требует 1) величие и святость имени Божия, которое призывается в обете; 2) обязанности правоты, верности и постоянства. которые, быв необходимы для нас в отношении к ближним нашим, тем более необходимы в отношении к Богу, Сердцеведцу и Судии праведному; 3) слово Божие, частию прямо предписывающее исполнение обетов, частию строго угрожающее нарушителям их. Человек, иже аще обещает обет Господу, или закленется клятвою, или определит пределом о души своей, не осквернавит словесе своего: вся елика изыдут из уст его, да сотворит (Чис. 30, 3; Еккл. 5, 3. 4; Пс. 49, 14) Аще обещаеши обет Господеви Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыская взыщет Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех (Втор. 23, 21).

Происхождение. Третий вид внешнего Богопочитания составляет Богослужение, от Господа непосредственно и посредственно заповеданное Церкви, которое она благочестно хранит, внушает и предписывает всем чадам своим. Как в ветхом завете Бог чрез Моисея учредил внешнее Богослужение со всеми подробностями, так и в новом завете Господь наш Иисус Христос установил Богослужение, сообразное с духом нового завета, и поставил служителей слова и таинств для созидания таинственного тела Своей Церкви. Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители к совершению святых в дело служения, в созидание Тела Христова (Еф. 4, 11. 12). Этим, равно как и примером Своим, Он освятил внешнее Богослужение (Мф. 26, 39; Иоан. 7, 14; 1 Кор. 11. 23-25). Апостолы, исполняя волю Спасителя (Деян. 2, 46), установили важнейшие части внешнего Богослужения (1 Кор. 14; Кол. 3, 16), а преемники их по руководству Духа Божия со всею точностию определили действия Богослужения, кои на св. соборах всем верующим поставлены в непременную обязанность. Существенное достоинство сего Богослужения состоит в том, что оно поучительно и назидательно для верующих, и что под наружными своими видами и действиями всегда заключает духовное знаменование, так что оно есть как бы прозрачная завеса, сквозь которую просиявает с одной стороны дух истинной веры и благочестия, с другой – самое небо с обилием обетованных благ, подобно тому как обряды ветхозаветной церкви были тень грядущих (Кол. 2, 17).

Обязательность. Как всякий верующий вместе с вступлением в Церковь Христову обязывается слушать ее во всем и ей беспрекословно повиноваться; то непременный долг его есть благоговейно чтить и соблюдать весь чин Богослужения и исполнять все его уставы, по намерению и назначению Церкви (Прав. Испов. ч. 1, воп. 86. 87). Господь без ограничения сказал: аще и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Заповедь Церкви имеет важность соответственную ей самой, т.-е. Божественную. “Вселенская Церковь никогда не говорила и не говорит от себя; но от Духа Божия, Которого непрестанно имеет и будет иметь своим учителем до века (Патр. Грам. чл. 2).” “Сие побуждает нас веровать не только во св. Евангелие, Церковию принятое, - что заповедал Христос: веруйте во Евангелие (Мар. 1, 15), но и во все другие писания и соборные определения (Прав. Исп. ч. 1, воп. 96).” Итак, пока есть какой закон, или заповедь, она имеет для всякого непреложную силу.

Виды. Так как Богослужение вообще бывает общественное и частное, то и обязанности Богослужения бывают двух родов: одни касаются Богослужения общественного, другие – частного.

Христианские обязанности относительно общественного Богослужения.

Понятие. Общественным внешнее Богослужение называется тогда, когда оно совершается верующими торжественно, в совокупности, по известному чиноположению и под руководством служителей веры. Важность сего Богослужения и обязанность к оному открывается: 1) из Божественного обетования Иисуса Христа являть Свое присутствие там, где двое или трое собираются во имя Его (Мф. 18, 19), из Его завещания совершать в Церкви таинство Евхаристии (Лук. 22, 19). 2) Из примера Апостолов и всей первенствующей Церкви, руководствуемой ими (Деян. 2, 46; 6, 1-7). 3) Из увещания Апостола не оставлять собраний христианских и вразумлять друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями (Евр. 10, 25; Кол. 3, 16), - и наконец 4), из благотворного действия общественного Богослужения на сердца наши. Ибо где удобнее и беспрепятственнее могут пробуждаться в нас благочестивые чувствования, подавляемые в нашем сердце многоразличными заботами и суетами жизни, как не при общественном Богослужении, в котором каждое действие направлено к возбуждению оных?

Разделение и виды. Поелику не всякое место и не всякое время удобно для общественного Богослужения, - и поелику при оном верующие должны единодушно и едиными устами славить Бога, то для него определены: 1) особые места, 2) времена, и установлено единство 3) в действиях. По сим трем предметам разделяются и обязанности христианина к общественному Богослужению.

Место общественного Богослужения называется храмом или домом молитвы, или домом Божиим, потому что здесь преимущественно Бог являет Свое присутствие в таинственных священнодействиях и поелику здесь преимущественно внемлет молитвам верующих (Втор. 12, 11-14; 3 Цар. 8, 29-53; 9, 3). Итак, ежели храм есть дом Божий, то 1) всякому верующему всячески должно стараться бывать в нем, сколько можно чаще, подражая св. Давиду, который желал постоянно приметатися в доме Бога (Пс. 83, 11). 2) Вошедши в него – пребывать в нем до конца священнослужения по Апостольскому правилу (9) в губочайшем благоговении, - так, как бы стоял пред лицем Самого Бога, не переходить с места на место, не принимать вольного положения тела, не смотреть по сторонам и не говорить. 3) Проходя мимо – воздать поклонение живущему в нем силою и благодатию, и из дома своего часто очи телесные и душевные обращать к храму Божию, подражая Даниилу и взывая с Давидом: когда прииду и явлюся лицу Твоему (Пс. 41, 3)? 4) Со всем усердием верующие должны доставлять то великолепие, какое прилично дому Божию, веруя, что всякое в него приношение есть жертва Богу приятная, и всякий вклад будет там умолять Господа о грехах их. Ежели храм есть дом молитвы, то все украшения, относящиеся к украшению оного, должны возбуждать в приходящих в оный дух молитвы и питать в них чувствования благочестивые. Для сей цели почти от первых времен христианства храмы Божии украшаются священными изображениями, которые, представляя какие-нибудь обстоятельства или из ветхозаветной истории, или из истории земной жизни Иисуса Христа, или благочестивые подвиги учителей и мучеников Церкви Христовой, - приводят в умиление, или возбуждают к соревнованию взирающих на оные.

б) Обязанности касательно священия известных времен.

Происхождение. Назначение времен общественного Богослужения зависит не столько от согласия людей, сколько от воли Божией, потому что именно Бог предписывает им оные Своим законом, как предписывал Израильтянам праздновать субботу, Пасху и другие праздники, - или ознаменовывая некоторые дни особенными благодеяниями к роду человеческому, либо к какому-нибудь обществу человеческому и Церкви, обязывает тем людей каждый год для воспоминания благодеяний проводить сии дни с благодарственным торжеством и чрез то обращать их в праздники. Таково происхождение большей части праздников христианских.

Образ священия. В сии праздники каждый христианин, будучи свободен от всех обязанностей, возлагаемых на него обществом, должен заниматься единственно служением Богу: 1) он должен приходить в храм для участия в общественном Богослужении; 2) должен проводить сии дни в чтении и слушании слова Божия, в благочестивых размышлениях и молитве; 3) должен уделять от имущества своего для вспомоществования бедным, как сие именно установил ап. Павел в Церкви Галатийской и Коринфской (1 Кор. 16, 1-2); 4) должен удаляться не только от худых, или неприличных званию его действий, но даже от обыкновенных своих трудов, которые доставляют ему какой-либо прибыток или относятся к делам должности, проходимой им в другие дни; ибо сие противно общей заповеди Божией о дне покоя или праздника (Исх. 20, 10). Впрочем, ни в какие праздники не возбраняются дела необходимости или человеколюбия: достоит в субботы добро творити, говорит Иисус Христос (Мф. 12, 12).

Дни освященные. Обыкновенный праздничный день в Церкви Христовой есть день воскресный по той причине, что в сей день воскресением Иисуса Христа Господа нашего совершилось обновление всего мира и освобождение рода человеческого от рабства диавольского. Так о праздновании сего дня упоминается и в Свящ. Писании. В книге Деяний Апостольских упоминается о собрании учеников, т.-е. христиан во едину от суббот, т.-е. в первый день недели или воскресный, - для преломления хлеба, т.-е. для совершения таинства Причащения (Деян. 20, 7). У апостола и евангелиста Иоанна в Апокалипсисе упоминается также день недельный, или воскресный (1, 10). - Впрочем, как в ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования или для поста, как напр. праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви должно наблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресв. Богородицы установленные посты и праздники (См. Прав. Исп. ч. 3, вопр. 60, ч. 1, вопр. 88).

Важнейшие праздники в Церкви Христовой суть те, кои установлены в память важнейших событий, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божия и к явлениям Божества; а по них – установленные в честь Пресв. Богородицы, как послужившей тайне воплощения. Таковы суть по порядку событий следующие: 1) день Рождества Пресв. Богородицы; 2) день Ее введения во храм, для посвящения Ее Богу; 3) день Благовещения, т.-е. Ангельского возвещения Пресв. Деве о воплощении Сына Божия от Нее; 4) день Рождества Христова; 5) день Крещения Господня, и вместе Богоявления Пресв. Троицы; 6) день Сретения Господня во храме Симеоном; 7) день Преображения Господня; 8) день входа Господня во Иерусалим; 9) Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначатие вечного блаженства; 10) день Вознесения Господня на небо; 11) праздник Пятидесятницы в память сошествия Св. Духа и вместе в славу Пресв. Троицы; 12) день Воздвижения креста Господня, обретенного царицею Еленою; 13) день Успения Пресв. Богородицы. Кроме сего всюду важнейшим почитается по уставу Церкви праздник храмовой.

Кроме того Церковь предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определенные поста: первый пред праздником Рождества Христова, начинающийся с 15-го числа ноября; второй, именуемый великою Четыредесятницею, установлению которого Сам Христос подал пример, как говорит Писание: и постився дний четыредесять и нощий четыредесять, последи взалка (Мф. 4, 2); третий пост свв. Апостолов, который Церковь начинает спустя неделю после праздника Пятидесятницы. Он называется Апостольским, потому что Апостолы в то время, когда посылаемы были на проповедь Евангелия, постились, как известно из Деяний их, где сказано: тогда постившеся и возложше руки на ня, отпустиша их (13, 3). Четвертый пост бывает пред праздником Успения Пресв. Богородицы и Присно-Девы Марии. Он начинается с 1-го числа месяца августа и продолжается до 15-го числа того же месяца. Притом должно соблюдать пост в среду и пятки, но не в субботние и воскресные дни, по 66 прав. св. Апостолов, исключая Субботу Великую. Сверх сего Церковь заповедала нам пост 14-го числа месяца сентября в праздник Воздвижения Креста; поелику в сей день совершаем воспоминание страданий Господа нашего Иисуса Христа и читаем Евангелие страданий Его; также 29-го августа, дабы почтить постом усекновение Предтечи. Кроме того Церковь положила не поститься в некоторые определенные дни, как-то со дня праздника Рождества Христова до св. Богоявления, во всю Светлую неделю, в неделю по Пятидесятнице, мытаря и фарисея и в неделю именуемую предвозглавною и сырною. Все сие обязан соблюдать всякий православный христианин (Прав. Исп. ч. 1, вопр. 88).

Предписываются также посты и моления, назначаемые особо митрополитом или епископом в своей епархии по какой-нибудь нужде, как-то: для отвращения праведного гнева Божия, угрожающего его народу, для избавления или от язвы, или от голода, или войны, или бездождия, или для исцеления больных, или утешения скорбящих, - непременно соблюдать всем жителям той епархии, по примеру того, что пишется в Деян. Апостольских: и убо Петра стрежаху в темнице; молитва же бе прилежна, бываемая от Церкви к Богу о нем (12, 5) – (Прав. Исп. ч. 1 в. 93).

в) Обязанности касательно действий общественного Богослужения.

Священнейшее и Божественнейшее священнодействие, совершаемое в собрании верующих, есть принесение бескровной жертвы. Жертвоприношение установлено Богом со времени падения и в ветхозаветной Церкви состояло главным образом в крови, коей сила зависела не от ее вещества, а от особенного отношения к Господу Иисусу Христу, имевшему пролить кровь Свою за живот мира; ибо сие есть единая равночестная Богу жертва. Но Господь и после того, как уже совершил сию жертву и возсел одесную Бога Отца, вечно о нас ходатайствуя, благоволил учредить в Церкви Своей по существеннейшим нуждам верующего духа жертву бескровную, вместообразную той, которую Сам совершил на Голгофе, как показывает слово Его: сие творите в Мое воспоминание (1 Кор. 11, 24). “Веруем, что сия есть истинная умилостивительная жертва, приносимая за всех, благочестно живущих и умерших, и, - как сказано в молитвах таинства сего, преданных Церкви Апостолами по повелению Господню, - за спасение мира”, говорится в послании Восточных патриархов (чл. 17, стр 55). “В сей же жертве Сам Господь (там же) Христос присутствует по Божеству Своему, т.-е. с душею и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек, - и Сам Себя приносит Богу. И что на кресте, и что здесь – одна жертва. Поелику же верующие, как живые члены, соединены внутренно с главою – Христом; то когда в храме тайнодействуется по их вере, желанию и молитве, приносится истинная жертва не только за них, но и от них. Посему от присутствующего в храме во время Литургии требуется глубочайшее внимание, сердечное умиление , - особенно с того времени, как начинается Литургия верных. Плод жертвы не усвояется никому иначе, как под условием веры, чувства нужды в ней и желания, сокрушенного и молитвенного духа (в требн. Петр. Могил.). Посему сии расположения и должно поставить в обязанность верующему в час Литургии.

Других молений, кроме священнейшей и Божественнейшей Литургии, установлено Церковию семь, по числу семи даров Св. Духа: полунощница, утреня с первым часом, часы – третий, шестой, девятый, вечерня, повечерие. Каждое из них имеет свое внутреннее значение, к которому приспособлены стихи, молитвы и псалмы. Исполняются же сии моления в три собрания – утреннее, полуденное и вечернее.

Обыкновенно же верующие, собираясь в храмы Божии, 1) славословят Господа пением псалмов и других духовных песней, приличных времени и случаю Богослужения; 2) творят молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки: за Царя и за вся, иже во власти суть (1 Тим. 2, 1),прося всем тихой, безмятежной, благочестивой и честной жизни, и других благ, душевных и телесных, временных и вечных; 3) слушают слово Божие, читаемое по принятому Церковию порядку, также поучения, предлагаемые служителями слова.

Касательно действий Богослужения, или служений церковных все верующие обязаны: 1) во все воскресные и праздничные дни слушать утреню, литургию и вечерню (Пр. Исп. ч. 1, воп. 87); 2) во время служения глубоко внимать поемому и читаемому, и внутренно молиться соответственно значению церковной службы; ибо не пение, не свечи, не курение фимиама, или действие священное молится, но дух христиан; 3) веровать, что Господь – посреде их, ради их союза и собрания; потому расширять сердце свое к сему союзу со всеми, особенно же соединяться духом с священником, предстоящим за них пред Богом.

Обличение нерадящих о Богослужении общественном.

Напрасно некоторые хотят ограничить свое служение Богу частным приношением Ему молитв, основываясь на том, что Иисус Христос сказал: ты егда молишися, вниди в клеть твою и, затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже втайне (Мф. 6, 6), ибо Иисус Христос не запрещает сим общественного Богослужения, но только предостерегает верующих от фарисейского тщеславия в частном Богослужении (-5). Напрасно также стараются оправдывать себя в опущении общественного Богослужения а) трудностию соединять оное со множеством житейских обязанностей, - б) опасением подозрения в лицемерии, - в) развлечением внимания при оном, а потому – г) бесплодным исхождением из храмов, наконец – д) единообразием предметов онаго. Ибо а) кроме того, что по словам Соломона, всем время, и время всякой вещи под небесем (Еккл. 3, 1), - обязанности житейские противопоставлять обязанностям к Богу, - несправедливо; предпочитать первые последним нечестиво.

б) Оставлять дела благочестия потому только, что исполнением оных можем подать повод для нечестивых к несправедливым о нас суждениям, значит показывать, что менее уважаем благоволение к нам Бога и благочестивых людей, нежели сколько боимся хулы нечестивых; между тем, как Иисус Христос говорит: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради (Мф. 5, 11).

в) Жаловаться на развлечение внимания при общественном Богослужении, значит показывать, что оное не бывает устремлено на предметы Богослужения, - значит обнаруживать рассеянность мыслей или развращение своего сердца, которое и в доме Божием ищет предметов похотений своих и служит богам иным. Замечая в себе сию слабость, мы должны не уклоняться от общественного Богослужения, но, всегда с усердием посещая дом Божий, здесь пред лицом Самого Бога сражаться со своими внутренними врагами и просить благодатного содействия Его для приобретения победы и мира.

г) Неудивительно, что тот, кто со вниманием рассеянным и с сердцем нечистым пребывает в доме Божием, - выходит из оного без всякой душевной пользы; напротив тот, кто принимает искреннее участие в делах общественного Богослужения, - находит оное столько полезным, столько вожделенным, что подобно Давиду: веселится о рекших ему: в дом Господень пойдем (Пс. 121, 1), - и того единаго просит от Господа, того ищет, еже жити ему в дому Господни вся дни живота своего, зрети красоту Господню и посещати храм святый Его (Пс. 26, 4).

д) Такой человек не скучает единообразием священнодействий Богослужения, чувствуя, что сим не уменьшается их полезность и важность, а зная, что един есть Бог, едина вера и почти всегда одни предметы наших существенных нужд, видит необходимость сего единообразия.

е) Также и те не понимают истинного назначения общественного Богослужения, которые под предлогом, будто уже давно знают все то, чему можно было бы научиться при общественном Богослужении, почитают его излишним для себя и нужным только для людей малообразованных. Ибо кроме того, что целой жизни не достанет на то, чтобы исчерпать все богатство и глубину содержания священнодействий церковных; они имеют целию не столько научать нас чему-нибудь новому, неизвестному, сколько напоминать о том, что мы знаем, но среди непрестанных забот и рассеянностей нередко забываем, - напоминать о наших обязанностях, побуждать нас к ревностному исполнению их, и свящ. песнопениями и действиями возбуждать в нас благочестивые чувствования к Богу и дружелюбные расположения к нашим ближним. Тем, которые общественное Богослужение думают заменить домашнею молитвою, должно заметить, 1) что домашняя молитва не может иметь того спасительного действия на нас, какое производит молитва общественная, согреваемая общим усердием молящихся, возвышаемая свящ. песнопениями и действиями, - и, что всего важнее, - возносимая вкупе с бескровною жертвою; 2) что строгое и усердное исполнение одной обязанности не дает нам никакого права увольнять себя от столь же строгого исполнения другой, как скоро это может быть совмещено; 3) что, под предлогом домашней усердной молитвы увольняя себя от общественного Богослужения, они так же легко впоследствии будут увольнять себя под какими-нибудь предлогами и от домашней молитвы, как это обыкновенно бывает. Увольняя себя от обществ. Богослужения, многие обыкновенно так говорят в свое оправдание: “я помолюсь дома; для Бога все равно, где бы я не молился, лишь бы молитва моя была усердная”. В этом благовидном умствовании некоторые из мужей опытных подозревают след. мысль: “я не чувствую в себе никакого расположения к молитве, не нахожу для себя никакой пищи в благочестивых упражнениях; поэтому в Церкви мне будет скучно и тягостно; нет, я лучше останусь дома”.

Когда служение Богу совершается вне общего собрания верующих, одним христианином – самим или при посредстве священника, то оно называется частным. Сие Богослужение составляет всегдашнюю, необходимую обязанность каждого человека, так как милость и помощь Божия составляют всегдашнюю его потребность. Хотя вся жизнь верующих есть непрерывное служение Богу, однако из примера некоторых св. мужей можно видеть, что они некоторые определенные времена в каждый день преимущественно посвящали на Богослужение. Так пр. Давид вечером и утром, и в полдень возносил к Господу стенания души своей (Пс. 54, 18); пр. Даниил три раза каждый день преклонял колена пред Господом (Дан. 6, 10). Пример сих пророков научает и нас – служением Богу начинать и оканчивать каждый день, - им освящать начало и конец каждого дела, дабы, всем служа Богу, во всем иметь Его благодатное содействие; должно также молиться пред принятием и по принятии пищи. Чтобы сие служение Богу было свободно от всякого развлечения, препятствующего углублению в предмете совершаемого действия, для сего Иисус Христос научает нас совершать оное в уединении: ты егда молишися... (Мф. 6, 6). В сем, впрочем, важном и нужном деле верующие не оставлены сами себе, но в руководство им составлены св. отцами разные молитвы, соответственно нуждам сердечным, и указаны правила употребления их, чтобы каждый по силе своей преспевал в молитве. Все они содержатся в молитвословах, канонниках, следованной Псалтири. В последней в самом начале для прилежащего св. молитвам изъяснено значение каждой из денно-нощных служб, по изложении же самого их последования изображены наставления для домашней молитвы, в состав коей обыкновенно входят канон Господу Иисусу, Богородице, Ангелу-Хранителю и Святому дня седмичного. Потом присовокупляется, что такое правило должны повседневно соблюдать монашествующие, священники, диаконы, причетники и все – всякого чина и пола христиане, умеющие читать. Не умеющие же читать и по благословным причинам не могущие слушать церковного пения, а между тем имеющие желание благоугождать Богу и очищать мысли сердца своего молитвою за каждую церковную службу и за каждый канон полагать известное число поклонов с известным же числом молитв Иисусовых. Вообще никто во время церковного пения не должен оставаться без молитв, где бы кто ни был: дома или на пути, но по силе своей да совершает и не унывает. И малое правило, во время совершенное, в великое вменится от Христа Господа тому, кто на Него уповает и не забывает Его. Тако да тщимся, тако да течем!

Шестою церковною заповедию предписывается: молиться всеблагому Богу о всяком звании людей, - и во-первых за духовных, как-то: за святейшего патриарха, за митрополита, епархиального епископа и за весь причт, - потом за Государя, областного начальника, за весь синклит и за все правительство, за воинство, особливо же за тех, кои благодетельствуют церквам и пекутся о распространении веры Кафолической и Православной, - и это на основании слов Апостола. который говорит: молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте; сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом (1 Тим. 2, 1-2). Кроме сего молиться и за усопших, которые скончались в вере православной; также за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к вере православной прежде конца своей жизни (Правосл. Исп. ч. 1, вопр. 92). Во исполнение сего составлен подробный помянник, который должно со всяким умилением и усердием чести священнику, монаху и мирянину (см. Псалт. след.).

1) По совершении всех молитв прежде, нежели возляжешь на одре твоем, помыслом и памятию твоею прейди сие:

Воздай благодарение Вседержителю Богу за то, что Он благодатию Своею даровал тебе пребыть в живых и в здравии мимошедший день.

2) Положи слово с самим собою и испытание сотвори совести твоей, преходя и подробно исчисляя все часы дня с того времени, как встал с одра, - и приводя себе на память: где был, что делал, с кем беседовал; и так со всяким опасением испытай и воспомяни все дела, помышления и даже слова, тобою от утра до вечера произнесенные.

3) Если сделал что благое в день сей, не приписывай себе, но Богу, дарующему всякое благо; благодари Его за сие и молись, да утвердит тебя в сем благом делании и пособствует совершати прочая благая.

4) Если же что сделал худое, то себе припиши, злому обычаю и лукавому произволению, а иногда и немощи; кайся и моли Человеколюбца, да дарует тебе в том прощение, - с твердым обещанием – впредь не творить подобного.

5) Слезами преклони на милость Творца твоего – даровать настоящую ночь тиху, безмятежну, неблазнену и безгрешну, и в утрешний день здраву и бодру встать на славословие всесвятого имени Его.

6) Перекрестись и с молитвою засни, помышляя день судный, как имаши предстати Богу.

Так указано проводить день от утра до вечера; но и касательно частных случаев жизни, благополучных и неблагополучных, равно как и разных потреб житейских, дел и начинаний, - верующий не оставлен себе. Для всего сего учреждены особые молитвы и последования. Церковь всюду сопровождает и блюдет чад своих освящающею силою своих молитв чрез священников. И всякий правомыслящий, чувствуя нужду в небесной помощи и свое бессилие к привлечению ее, обязан прибегать к сему посредству, ничтоже сомняся. Уповающего на Господа милость обыдет. В простоте сердца предававшие себя силе молитвословия, установленного Церковию, всегда сподоблялись от Господа обильных благословений. Устраняющие же себя от него по суемудрию, неверию и небрежению, как чуждые единения с Церковию по духу, оставляются и Господом самим себе, своим слабым силам и ненадежным средствам; притом они постоянно хладеют и делаются жестокими по сердцу, тогда как те постоянно пребывают в некоторой атмосфере, преисполненной согревающею и живительною силою. Ибо Церковь – мать не престает обнимать их любовию своею на всех путях жизни с минуты рождения, и не престанет до конца жизни, не забудет и в час смерти, - и даже по смерти – до последнего суда Господня. В сем отношении нельзя не исповедать всякому верующему: “Церковь есть мати твоя, яже тя духом породи в крестительной купели, и млеком догматов православных воспита. Таже и твердыя пищи – Тела и Крови Христовы – тебе вкусити даде, и ныне тя на лоне своем пестует матерски, донележе при персях ея сладчайших, яко и любимое чадо, сном блаженным уснеши” (Камен. вер. о св. иконах).

Средства к избежанию сих грехов, и к укоренению и укреплению веры

Средства к возбуждению и укреплению любви к Богу

Особенные свидетельства веры и благочестия

Христианские обязанности относительно общественного Богослужения

б) Обязанности касательно священия известных времен

в) Обязанности касательно действий общественного Богослужения

Обличение нерадящих о Богослужении общественном

*) Иисус Христос (Мф. 5, 33-37) не запрещает клясться именем Божиим, но научает верующих жить так свято и честно, чтобы не иметь совсем нужды в клятве и чтобы одного их слова: ей, ей, или ни, ни, довольно было для уверения в истине.

http://feoz.narod.ru